Chương 180 Quá Hà Tốt ( Dịch )

Phi chu nhanh chóng rời khỏi ranh giới của Ngô Châu, tiếp tục hành trình về phía Côn Lôn.

So với việc di chuyển bằng đường bộ đến Côn Lôn, phi chu tiết kiệm cả thời gian lẫn sức lực. Sau khi rời Ngô Châu, phi chu đi dọc theo biên giới giữa Hồ Châu và Tiêu Châu, tiến lên phía bắc, vượt qua Thục Châu, rồi tiến vào vùng đất rộng lớn thưa thớt người ở của Ung Châu.

Theo sự phân chia của Đạo môn, Thục Châu thuộc về Thục Châu Đạo Phủ, còn Ung Châu thuộc về Côn Lôn Đạo Phủ.

Điểm khác biệt giữa hai nơi này là Thục Châu Đạo Phủ là một Đạo phủ Toàn Chân chính hiệu, trong đó đệ tử Toàn Chân Đạo chiếm đại đa số, trong khi Côn Lôn Đạo Phủ là một Đạo phủ trung lập, nơi mà tỷ lệ đệ tử của Tam Đạo không chênh lệch nhau quá nhiều. Nếu Đại Chưởng giáo đang tại vị, thì người đứng đầu phủ Côn Lôn sẽ là Chân Nhân thân tín của vị Đại Chưởng giáo đó.

Điều này lại liên quan đến các quy tắc của Đạo môn về việc bầu chọn Đại Chưởng giáo.

Đại Chưởng giáo được bầu chọn bởi ba mươi sáu vị Chân Nhân tham tri và một số lượng không cố định các Đại Chân Nhân, thông thường là xuất thân từ một trong Tam Đạo. Mặc dù Đạo môn không khuyến khích việc thiên vị, nhưng cũng chẳng ai có thể hoàn toàn tránh né việc thiên vị thân tín. Để có thể thực thi các mệnh lệnh, Đại Chưởng giáo chắc chắn phải sử dụng người của mình, điều này khiến một khi Đại Chưởng giáo lên ngôi, thế lực của phe phái họ sẽ mở rộng nhanh chóng, chèn ép hai phái còn lại. Đây là một trong những lý do khiến Tam Đạo tranh giành vị trí Đại Chưởng giáo một cách quyết liệt.

Huyền Thánh hiểu rõ những bất cập này, nhưng do tình thế áp bức của Phật môn, ngài không đủ sức thay đổi. Do đó, ngài đã tước bỏ một phần quyền lực của Đại Chưởng giáo, chuyển giao cho Kim Khuyết, không ngừng nâng cao vị thế của Kim Khuyết, khiến Kim Khuyết trở thành cơ quan quyền lực tối cao của Đạo môn. Không chỉ có quyền bầu chọn Đại Chưởng giáo, mà sau khi tổ chức Đại nghị, nếu có hơn chín phần thành viên Kim Khuyết đồng ý, họ thậm chí có thể phế truất Đại Chưởng giáo.

Ngoài ra, Huyền Thánh còn quy định ba vị Phó Chưởng giáo Đại Chân Nhân sẽ hỗ trợ Đại Chưởng giáo trong việc quản lý Đạo môn. Nếu có sự bất đồng ý kiến giữa bốn người, trừ khi cả ba vị Phó Chưởng giáo đều phản đối, quyết định sẽ nghiêng về phía Đại Chưởng giáo. Nói cách khác, chỉ cần ba vị Phó Chưởng giáo đồng lòng, họ có thể bác bỏ mệnh lệnh của Đại Chưởng giáo, và Đại Chưởng giáo phải nhận được sự ủng hộ của ít nhất một Phó Chưởng giáo để có thể thực thi ý muốn của mình.

Tuy nhiên, do Đại Chưởng giáo gần như luôn nhận được sự ủng hộ của Phó Chưởng giáo thuộc phe phái của mình, Huyền Thánh sau khi đánh bại Phật môn đã thêm một điều khoản rằng các mệnh lệnh quan trọng của Đại Chưởng giáo phải được thông qua bởi Kim Khuyết. Nếu có hơn hai mươi bốn thành viên phản đối, mệnh lệnh đó sẽ bị vô hiệu hóa.

Bằng cách hạn chế quyền lực của Đại Chưởng giáo, Huyền Thánh muốn ngăn chặn một phe phái lợi dụng vị trí này để phá vỡ sự cân bằng nội bộ của Đạo môn. Sau thời của Huyền Thánh, khi một Đại Chưởng giáo mới lên ngôi, hai phái còn lại sẽ nhanh chóng liên minh, sử dụng số lượng để đối phó với phe Đại Chưởng giáo.

Dĩ nhiên, nếu không có những xung đột lợi ích lớn, hai phái còn lại cũng sẽ không phản đối một cách vô cớ, phần lớn thời gian họ vẫn sẽ nghe theo mệnh lệnh của Đại Chưởng giáo. Vấn đề nằm ở chỗ lợi ích của hai phái này không hoàn toàn thống nhất, thường thì họ chỉ đạt được sự đồng thuận trong việc bác bỏ mệnh lệnh của Đại Chưởng giáo, mà không thể đề xuất ra các chính sách của riêng mình, nên họ luôn ở thế phòng thủ.

Ngoài ra, mặc dù Đại Chưởng giáo không thể phế truất các Chân Nhân tham tri mà không thông qua Kim Khuyết, nhưng quyền bổ nhiệm nhân sự ở Cửu Đường và các Đạo phủ địa phương vẫn nằm trong tay Đại Chưởng giáo. Nếu bị Đại Chưởng giáo cách chức, dù vẫn giữ danh phận Chân Nhân tham tri, họ cũng chỉ là những nhân vật có ảnh hưởng ngầm trong Đạo môn, nhưng quyền lực thực tế sẽ giảm đi rất nhiều so với những Chân Nhân tham tri khác.

Lấy Đông Hoa Chân Nhân làm ví dụ, hiện giờ ngài là Chưởng Đường Chân Nhân của Tử Vi Đường. Với thân phận này, dù là đệ tử Chính Nhất Đạo hay đệ tử Thái Bình Đạo đều phải tôn trọng Đông Hoa Chân Nhân trong các cuộc thăng tiến và kiểm tra, vì đó là danh chính ngôn thuận. Nhưng nếu Đông Hoa Chân Nhân mất đi chức vị Chưởng Đường của Tử Vi Đường, dù vẫn còn danh phận Chân Nhân tham tri, ngài chỉ có thể ảnh hưởng đến đệ tử Toàn Chân Đạo, còn hai đạo khác sẽ không còn coi trọng mệnh lệnh của ngài nữa, bởi vì danh không chính, thì lời nói cũng không có sức nặng.

Tóm lại, mối quan hệ giữa Đại Chưởng giáo và Kim Khuyết giống như mối quan hệ giữa Nội các và Ty lễ giám của triều đình trước đây. Nội các nắm quyền phê chuẩn các văn bản chính trị, có thể đề xuất các chính sách, trong khi Ty lễ giám nắm quyền bác bỏ, có thể phủ quyết. Cả hai bên đều chỉ có một phần quyền lực do Hoàng đế ban cho, và chỉ khi cả hai hợp tác thì mới tạo thành quyền lực Hoàng đế hoàn chỉnh.

Việc này có cả ưu điểm lẫn nhược điểm. Ưu điểm là tránh được tình trạng Đại Chưởng giáo lạm quyền khiến Đạo môn rơi vào khủng hoảng. Nhược điểm là khiến cho các đời Đại Chưởng giáo sau này thiếu đi quyền lực đủ mạnh, và thêm vào đó, danh vọng của họ không bằng Huyền Thánh, không thể hợp nhất Tam Đạo.

Ý định của Huyền Thánh rất rõ ràng. Ngài không muốn một Đại Chưởng giáo nào đó trong tương lai sử dụng biện pháp bạo lực, phá hủy hai đạo còn lại, trả giá bằng cuộc nội chiến trong Đạo môn để hợp nhất Tam Đạo. Điều đó là mất nhiều hơn được. Thay vào đó, ngài hy vọng có thể giải quyết mâu thuẫn giữa Tam Đạo và sự khác biệt giữa các phe phái bằng các biện pháp ôn hòa hơn. Rốt cuộc, cả ba đạo đều thuộc về Đạo môn, cùng chung một gốc, cùng thờ một Đạo Tổ, không như cuộc tranh chấp giữa Nho Đạo hay Phật Đạo, nơi sự khác biệt rất rõ ràng. Nếu có đánh nhau, thì cũng chỉ nên giới hạn ở một bộ phận nhỏ các cấp lãnh đạo, không nên kéo theo toàn bộ Đạo môn.

Nói một cách đơn giản, Huyền Thánh cho rằng, ngay cả khi phải sử dụng những biện pháp mạnh, thì cũng tốt hơn nếu đó chỉ là một "cuộc đảo chính cung đình" với một số ít người đổ máu, thay vì một "cuộc chiến Tĩnh Nan" cuốn cả thiên hạ vào cuộc, khiến toàn bộ Đạo môn bị cuốn vào vòng xoáy.

Tuy nhiên, thế gian không có pháp luật nào tồn tại mãi mãi. Bất kỳ quy tắc nào cũng có thời hạn. Hiện nay, đã hai trăm năm trôi qua kể từ thời của Huyền Thánh, tình hình Đạo môn đã thay đổi so với thời của ngài. Những quy tắc tưởng chừng như hoàn hảo lúc đó, giờ đây đã có những lỗ hổng.

Huyền Thánh chắc chắn không ngờ rằng, sau khi vị Đại Chưởng giáo đời thứ sáu qua đời, sẽ xuất hiện tình trạng vị trí Đại Chưởng giáo bị bỏ trống. Theo một cách nào đó, Tam Đạo kiềm chế Đại Chưởng giáo, và ngược lại, Đại Chưởng giáo cũng kiềm chế Tam Đạo. Ba vị Phó Chưởng giáo Đại Chân Nhân và Đại Chưởng giáo tạo thành thế cân bằng. Phần lớn các Đại Chưởng giáo không lạm dụng quyền lực để thiên vị phe phái của mình, mà giữ một vị trí trung lập, cân bằng giữa các phe phái.

Khi không còn Đại Chưởng giáo, không còn ai có thể chế ngự ba vị Phó Chưởng giáo Đại Chân Nhân, lập tức hình thành thế chân vạc. Thái Bình Đạo thậm chí đã có ý định lôi kéo triều đình làm hậu thuẫn, khiến tình hình Đạo môn trở nên cực kỳ phức tạp, một đám mây nội loạn đã tụ lại trên đỉnh Ngọc Hư Phong.

Trong hoàn cảnh này, nội bộ Đạo môn Côn Lôn cũng bị phân hóa. Phủ chủ, Phó phủ chủ thứ nhất và Phó phủ chủ thứ hai cũng hình thành thế chân vạc, mỗi người có một thuộc hạ riêng, và phía sau họ đều có thế lực lớn ủng hộ. Điều này khiến Côn Lôn Đạo Phủ phải rút dần lực lượng về Ngọc Kinh để phòng ngừa biến cố lớn. Hoặc nói cách khác, một khi Ngọc Kinh xảy ra biến cố, lực lượng của Côn Lôn Đạo Phủ có thể can thiệp ngay lập tức. Còn việc trong tình thế không có Đại Chưởng giáo, Côn Lôn Đạo Phủ sẽ đứng về phía ai, thì phải xem ba vị Phó Chưởng giáo Đại Chân Nhân thể hiện ra sao.

Vì vậy, khu vực năm ngàn dặm xung quanh Côn Lôn, bên trong Khẩu Côn Lôn, được bảo vệ nghiêm ngặt. Còn bên ngoài Khẩu Côn Lôn, bao gồm cả Ung Châu, do Côn Lôn Đạo Phủ đã rút đi phần lớn lực lượng, không thể nói là phòng thủ lỏng lẻo, thậm chí còn xuất hiện những khu vực trống rỗng. Vì thế, việc giáo phái Vu giáo Linh Sơn chọn hạ thần tại Di Sơn Thành không phải là không có lý.

Phi chu bay qua biên giới Thục Châu, tiến vào Ung Châu, tức là khu vực ngoại vi của Côn Lôn Đạo Phủ.

Lão đạo sĩ không nhanh không chậm bước ra khỏi phòng mình. Chỉ thấy hắn không hề có động tác gì phức tạp, mà đã phá vỡ trận pháp cấm ra ngoài, tiến ra boong tàu, đứng giữa cơn gió trời gào thét, áo quần phất phơ, nhưng thân hình vẫn vững chãi như núi.

Nhiều người chứng kiến cảnh này, không ktổ chức bí mậth ngạc.

Lão nhân tiến đến lan can, đôi tay khô héo như rễ cây, một tay nắm lấy lan can, một tay nhẹ nhàng vỗ lên đó, lẩm bẩm: "Dựa theo thế núi sông và long mạch tiềm ẩn, mà xem long mạch uốn lượn như địa mạch phong thủy, từ Tây sang Đông, chia làm ba thế, gọi là Tam Long. Phía nam Đại Giang là Nam Long, giữa Đại Giang và Trường Hà là Trung Long, phía bắc Trường Hà là Bắc Long. Ba đại long mạch của thiên hạ đều khởi nguyên từ Côn Lôn. Vì vậy, Côn Lôn không chỉ là thánh địa của Đạo môn, mà còn là tổ của vạn núi. Bây giờ cách Côn Lôn không còn xa, quả là một vùng đất phong thủy bảo địa."

Lão nhân vốn đã yếu ớt, giọng nói rất nhỏ, lại bị cơn gió trời thổi qua, khiến tiếng nói hoàn toàn tan biến. Dù đứng ngay cạnh, cũng khó mà nghe rõ hắn đang nói gì. Thậm chí người ta còn hoài nghi liệu lão nhân có thể nghe rõ những lời mình nói hay không.

Tuy nhiên, Nguyệt Lộc đã nhận ra điều bất thường, nàng không do dự, phá vỡ trận pháp bảo hộ tàu, lao ra ngoài boong tàu.

Cơn gió trời dữ dội, nhưng Nguyệt Lộc dồn đủ nội lực, chân nàng như bén rễ xuống mặt đất, không hề lung lay chút nào.

Lão nhân liếc nhìn Nguyệt Lộc, khẽ cười nói: "Trương pháp sư."

Nguyệt Lộc biến sắc: "Ngươi nhận ra ta?"

Lão nhân uể oải đáp: "Chính là vì ngươi mà ta đến đây, đầu người của chúng ta bị ngươi lấy để đổi lấy công trạng, thật khó nuốt."

Nguyệt Lộc không nói thêm lời nào, thân hình nàng nhanh chóng lao về phía lão nhân.

Dường như lão đạo đã có phòng bị từ trước, hắn giơ tay, một đạo kim quang lóe lên, khiến Nguyệt Lộc phải dừng bước.

Kim quang gần như lướt qua người nàng, để lại một vết rạch sâu nửa thước trên boong tàu vốn cứng như kim cương.

"Cổ tiên thần lực!" Nguyệt Lộc kinh hãi. Trong khoảnh khắc, nàng đã hiểu rõ mọi chuyện. Sự bất an của nàng không đến từ mẹ hay từ nội bộ Đạo môn, mà là từ các tổ chức bí mật!

Dựa vào màu sắc của thần lực, có thể phân biệt được loại thần lực. Chẳng hạn, thần lực Vu La của Vu giáo Mông Lan lần trước tượng trưng cho huyết tế, có màu đỏ như máu, nhất định phải đổ máu, nếu không thì không thể dừng lại, nhưng đối với vật vô tri vô giác thì lại không gây thương tổn gì.

Còn loại thần lực màu vàng này giống như chân khí, vô cùng cường mãnh, không gì có thể chống lại, cũng là loại thần lực phổ biến nhất.

Lão nhân xắn tay áo, để lộ cổ tay khô héo như gỗ, trên đó đeo một chuỗi hạt lưu châu.

Loại lưu châu này, Nguyệt Lộc cũng từng thấy qua, chính là kiểu chuỗi hạt phổ biến của Vu giáo Linh Sơn. Tổng cộng có mười hai hạt, mỗi hạt đều khắc một hình ảnh khác nhau của Vu La, có khi là hình dáng con người, có khi là hình rồng rắn, có khi là ba đầu sáu tay, hoặc hai đầu bốn tay, có khi giữa trán có một con mắt, có khi hai bên hông mọc cánh.

Loại lưu châu này không phải là linh vật, bảo vật hay bán tiên vật, mà là vật phẩm sử dụng một lần tương tự như "Long Tinh" hay "Phụng Nhãn". Khi thần lực trong đó cạn kiệt, nó sẽ trở thành vô dụng.

Sức mạnh của nó phụ thuộc vào chất liệu tạo thành. Những thành viên bình thường của Vu giáo Linh Sơn chỉ có thể sử dụng chất liệu gỗ, còn cấp cao hơn sẽ dùng chất liệu xương, và những tinh anh như Lâm Chấn Nguyên sẽ dùng ngọc bích bình thường.

Còn chuỗi lưu châu trên tay lão đạo này lại được làm từ hoàng ngọc, một chất liệu khá hiếm.