Chương 206 Quá Hà Tốt ( Dịch )

Tề Huyền Tố đồng ý tham gia, quyết định đến khu vực "đồn điền" này để thực hiện nhiệm vụ "trừ cỏ".

Chưởng quầy lộ vẻ hài lòng, tiếp tục dặn dò thêm nhiều điều cần lưu ý.

Nơi này trước đây là một trong những khu vực dưỡng thi của Địa Sư đời đầu. Sau khi Huyền Thánh trung hưng Đạo Môn, khu vực này ban đầu được giao cho Toàn Chân Đạo quản lý, sau đó chuyển giao cho Hóa Sinh Đường, rồi bị Đạo Môn phong tỏa, cử người canh giữ. Những người Đạo dân đến định cư dần dần hình thành một xưởng lớn trực thuộc Hóa Sinh Đường, diện tích ngang bằng một huyện thành.

Tri Mệnh Giáo sau khi biết được, đã nhiều lần thâm nhập, tận dụng lợi thế tự nhiên của khu vực dưỡng thi, biến nơi này thành quỷ vực. Sự kiện này gây chấn động còn lớn hơn cả việc Linh Sơn Vu Giáo phá hủy một phi chu.

Đạo Môn buộc phải dùng vũ lực để tiêu diệt khu vực này, nhưng vẫn còn nhiều thứ bị bỏ lại, khiến Đạo Môn sau đó phải tiến hành một cuộc thanh tẩy sơ bộ, mang về một phần bí mật, nhưng do nhiều nguyên nhân, vẫn còn nhiều bí mật bị bỏ lại đây, biến nơi này thành một "khu vực đồn điền".

"Khách Điếm" thông qua các mối quan hệ đã tiếp nhận khu vực này, và dành nhiều công sức để khai thác các "di sản" của Hóa Sinh Đường và Địa Sư đời đầu, thu được nhiều thành tựu. Đặc biệt, Bát Bộ Chúng và Tri Mệnh Giáo rất quan tâm đến những thứ này, đó là lý do "Khách Điếm" hàng năm đều không tiếc nhân lực và vật lực để tiến hành "trừ cỏ".

Chưởng quầy nói rõ ràng về những nguy hiểm có thể gặp phải, Thiên Nhân chắc chắn có thể tự do ra vào, cao thủ giai đoạn Quy Chân cũng không có vấn đề gì lớn, vì đối phó với cương thi chứ không phải tà nhân của Tri Mệnh Giáo. Những người ở giai đoạn Ngọc Hư sẽ gặp chút khó khăn, nhưng chỉ cần cẩn thận, cũng không quá nguy hiểm.

Tề Huyền Tố tự nhủ rằng mình có thể coi như là một cao thủ giai đoạn Quy Chân, nên đồng ý tham gia.

Thời gian cụ thể là ngày mai, vì người của tổng điếm sẽ đến vào ngày đó và sẽ ngay lập tức bắt đầu công việc "trừ cỏ". Họ muốn hoàn thành sớm để rời khỏi vùng đất khắc nghiệt này, trở về Giang Nam ôn hòa.

Sau khi bàn bạc xong việc chính, Tề Huyền Tố rời khỏi phòng ký ấn của chưởng quầy, rồi đến phòng của Tần Tương.

Tần Tương đã ở đây hai ngày, có vẻ thoải mái.

Thấy Tề Huyền Tố đến, Tần Tương vội hỏi: "Chuyện của ngươi xong chưa?"

"Tạm thời sẽ mất vài ngày nữa." Tề Huyền Tố đáp, "Ta đến đây để dặn dò ngươi một điều, nếu ta lâu không quay lại, ngươi hãy nói với chưởng quầy về thân phận của mình. Dù ta không dám chắc, nhưng có năm mươi phần trăm khả năng họ sẽ giúp ngươi liên lạc với Thanh Loan Vệ."

"Chỉ có năm mươi phần trăm sao?" Tần Tương nhíu mày.

Tề Huyền Tố vừa buồn cười vừa bất lực: "Ngươi đừng không biết đủ. Ngươi nghĩ ‘Khách Điếm’ là gì? Một nhà từ thiện như Phổ Tế Đường sao? Đây là một tổ chức bí mật thực sự, chuyên làm những việc giết người. Chỉ vì họ có chút quan hệ với Thanh Loan Vệ nên ta mới nói có năm mươi phần trăm khả năng. Nếu là tổ chức bí mật khác, thì thậm chí nửa phần trăm cũng không có."

“Ngươi nói tổ chức bí mật? Nơi này cũng là một tổ chức bí mật?” Tần Tương không kìm được, kinh hãi thốt lên.

Lúc này, Tề Huyền Tố mới nhớ rằng Tần Tương vẫn xem nơi này như một khách điếm bình thường, liền giải thích sơ qua về bối cảnh của "Khách Điếm" và dặn dò: “Huyện chủ, chỉ cần là tổ chức nằm trong danh sách ‘Tổ chức bí mật’ của Đạo Môn, thì không có ai là người dễ chọc. Nếu không đến bước đường cùng, ngươi đừng tiết lộ thân phận. Ai biết chuyện gì sẽ xảy ra, có thể họ sẽ đưa ngươi về, nhưng cũng có thể họ sẽ bắt ngươi để kiếm chút tiền. Mọi thứ phụ thuộc vào một ý nghĩ của họ, hiểu không?”

"Hiểu, hiểu rồi." Tần Tương, sau khi đã chứng kiến sự đáng sợ của Bát Bộ Chúng, giờ lại cảm thấy lo sợ.

"Chỉ vậy thôi, không có chuyện gì khác nữa." Tề Huyền Tố định quay người rời đi.

“Chờ một chút!” Tần Tương đột nhiên gọi lại.

“Còn chuyện gì nữa?” Tề Huyền Tố dừng bước hỏi.

Tần Tương do dự một lát, đầy hy vọng hỏi: “Ngươi, ngươi sẽ trở về chứ?”

Tề Huyền Tố hiểu rằng vị huyện chủ này đang xem mình như cứu tinh, chỉ đành đáp: “Ta sẽ cố gắng.”

Tần Tương vẫn chưa yên tâm: “Ngươi nhất định sẽ trở về, phải không?”

Tề Huyền Tố bất đắc dĩ nói: “Chỉ cần ta còn sống.”

Tần Tương thì thầm: “Không sao nữa rồi.”

Tề Huyền Tố rời khỏi phòng của Tần Tương.

Như chưởng quầy đã nói, tầng hai có nhiều phòng trọ, có lẽ dành cho người của tổng điếm, nhưng vì họ không định ở lâu, nên Tề Huyền Tố được hưởng lợi.

Tề Huyền Tố bước vào một phòng trống, bắt đầu luyện công hàng ngày.

Ngày hôm sau, khi Tề Huyền Tố tỉnh dậy từ trạng thái nhập định, xuống tầng dưới thì thấy trong đại sảnh có thêm một số người lạ, có lẽ cũng là người giang hồ được thuê giống như y.

Có người thì gục đầu xuống bàn ngủ gật, không rõ là không ngủ được hay chưa tỉnh ngủ; có người đang ăn sáng với bánh bao, cháo loãng, dưa muối; có người thì đang kiểm tra vũ khí và túi đồ của mình, vẻ mặt nghiêm trọng; có người vừa sáng sớm đã uống rượu, không thấy dấu hiệu căng thẳng; có người ngồi ngay ngắn, nhưng lại nhắm mắt dưỡng thần; lại có người cầm điếu thuốc dài, đang nhả khói.

Muôn hình muôn vẻ, thiên kỳ bách quái.

Chưởng quầy chắc hẳn đã tốn không ít công sức để tập hợp được nhiều người giang hồ như vậy.

Khoảng cuối giờ Mão, người của tổng điếm cũng đến. Nhưng từ vẻ bề ngoài của họ không toát lên phong thái của những cao thủ, có người ăn mặc như phu khuân vác, có người như nông phụ, một người cầm bàn tính, trông như thương nhân, còn có người trên vai đậu một con khỉ nhỏ, dường như là người diễn xiếc. Đủ cả nam nữ già trẻ.

Những người này mang đầy hơi thở dân dã, hoàn toàn phù hợp với tên gọi của “Khách Điếm”.

Chưởng quầy tiến lên chào hỏi vài câu với lão nhân dẫn đầu, sau đó giới thiệu chín người này với những người được thuê.

Dù sao đây cũng là cao thủ giai đoạn Quy Chân, hơn nữa lại có đến chín người, thực lực còn mạnh hơn cả những môn phái như Dao Quang Xuyên mới thành lập không lâu, điều này cho thấy sự coi trọng của “Khách Điếm” đối với việc này. Những người khác, dù vì e sợ tu vi của họ hay vì kiêng dè bản thân “Khách Điếm”, cũng không có ai dám tỏ ra ngạo mạn.

Cuối cùng, chưởng quầy chắp tay nói với mọi người: “Hy vọng chư vị đi an toàn, về bình an.”

Mọi người theo sự dẫn dắt của lão nhân dẫn đầu, rời khỏi Khách Điếm, hướng về ngoại thành.

...

Tây Qua Bích được gọi là Tây Qua Bích vì nó nằm ở phía Tây của Tác Ôn Bố.

“Tác Ôn Bố” có nghĩa là “Biển xanh”.

Có thể thấy nơi đó rộng lớn như thế nào.

Xưởng lớn của Hóa Sinh Đường từng bị phá hủy nằm ở ven biển Tác Ôn Bố, vốn là một nơi đẹp đẽ tựa lưng vào núi, kề bên nước, nhưng giờ đây đã trở nên khắc nghiệt hơn cả Tây Qua Bích.

Lời nguyền tà ác của Tri Mệnh Giáo, “Phong Nhãn Giáp Tam” của Đạo Môn, cùng với khu vực dưỡng thi của Địa Sư đời đầu, đều khiến nơi này trở nên vô cùng nguy hiểm.

Khu vực dưỡng thi có liên quan đến phong thủy.

Từ xưa, các bậc thầy phong thủy đều nói rằng tìm long mạch thì dễ nhưng điểm huyệt lại khó, như sách Táng Kinh cũng nói "ba năm tìm long mười năm điểm huyệt", lý do nằm ở đâu? Bởi vì tìm long là một thế chưa hoàn thiện, có thể tùy ý lựa chọn, còn điểm huyệt là một thế đã hoàn thành.

Nói đến điểm huyệt, có một số loại địa thế không cát lợi, gồm: Khứ Thuỷ Địa, Kiếm Tích Long, Ao Phong Huyệt, Vô Án Sơn, Minh Đường Điệt, Long Hổ Phi.

Ngoài ra, còn có một loại địa thế hung hiểm hơn nữa, được gọi là khu vực dưỡng thi, nơi gió độc và tà khí tụ lại. Nếu ai đó chôn người chết ở đây, không chỉ xác không phân hủy mà sau một thời gian, xác sẽ biến thành cương thi, trở lại tàn sát người thân trong gia đình, chỉ khi giết hết những người có quan hệ huyết thống mới dừng lại. Nếu ai vô tình đi vào khu vực này trước khi cương thi xuất hiện, sẽ bị tà khí lây nhiễm, trên mặt sẽ xuất hiện các nốt đen.

Cương thi thông thường được hình thành khi xác chết được chôn ở khu vực dưỡng thi, vì nhân khí mà biến thành cương thi. Đây là loại cương thi tự nhiên, cần thời gian dài để hình thành.

Vài trăm năm trước, Đạo Môn đã học được cách điều khiển cương thi từ việc tiêu diệt chúng. Nhưng vì số lượng cương thi tự nhiên quá ít, thời gian hình thành lại quá lâu, nên phương pháp nuôi cương thi ra đời.

Nói thẳng ra, phương pháp nuôi cương thi là cách con người tạo ra một khu vực dưỡng thi nhân tạo, tụ gió độc và tà khí, sau đó đặt xác chết đã được xử lý vào trong, rồi dùng trận pháp kích hoạt, giống như bón phân để giúp cương thi phát triển nhanh chóng.

Thậm chí, trong quá trình này còn phát triển các kỹ thuật lai tạo và ghép giống.

Cương thi trong cương thi, mạnh nhất được gọi là Đồng Giáp Thi.

Cương thi thông thường được hình thành khi xác chết được chôn ở khu vực dưỡng thi, vì nhân khí mà biến thành cương thi. Còn Đồng Giáp Thi là những người chết trên chiến trường, sau khi chết được chôn ở đó, ý niệm không tiêu tan, hấp thu sát khí chiến trường, qua hàng trăm năm mà hình thành. Khi xuất hiện, Đồng Giáp Thi không thể bị tổn thương bởi đao kiếm, không sợ lửa nước, ngay cả pháp thuật trừ tà cũng khó mà hiệu quả.

Địa Sư đời đầu là một bậc thầy về nuôi cương thi, ông đã bắt giữ một con Đồng Giáp Thi tự nhiên, và từ đó bắt đầu nghiên cứu về nó, hy vọng tạo ra nhiều Đồng Giáp Thi nhân tạo để sử dụng. Nhưng vì việc tạo ra Đồng Giáp Thi đòi hỏi thiên thời, địa lợi, nhân hòa, thiếu một yếu tố cũng không thành, dù có thể tạo ra, chi phí cũng quá lớn, nên ông đã phải giảm bớt một số đặc tính của Đồng Giáp Thi, để tạo ra số lượng lớn hơn.

Dựa trên kinh nghiệm cổ xưa, Địa Sư đời đầu đã thành công. Ông đã làm yếu đi phần thân thể bất hoại của Đồng Giáp Thi, sử dụng xác của những võ phu, qua các loại bùa chú, dược liệu và pháp thuật để luyện chế, rồi mặc cho chúng áo giáp đặc biệt, chôn vào khu vực dưỡng thi. Kết quả là tạo ra một loại cương thi nhân tạo không hoàn thiện, gọi là “Thiết Thi”.

Sau đó, Địa Sư đời đầu kết hợp kiến thức từ Cổ Các Tạo Đạo và Cổ Tiên Chi Đạo, dựa trên Thiết Thi mà phát triển thêm các loại cương thi khác như “La Sát”, “Dạ Xoa”, “A Tu La”, “Đại A Tu La”, “A Tu La Vương”, và “Đế Thích Thiên”.

Tương truyền, “Đế Thích Thiên” có thể so sánh với Hạn Bạt, từng đánh bại một Quỷ Tiên, tương đương với một Thiên Chân Đạo Sĩ nhất phẩm của Đạo Môn.

Những khu vực dưỡng thi này là di sản của Địa Sư đời đầu trong quá trình nghiên cứu “Đế Thích Thiên”, ngoài khu vực ở Tác Ôn Bố, còn có ở núi Bắc Mạng Trung Châu, lăng Bạch Đế ở Thục Châu, núi Tuyết Tây Châu, và thành Lâu Lan ở Tây Châu. Người đời sau suy đoán rằng trong những nơi này có ẩn chứa cơ hội thành tiên.

Ngày nay, những khu vực dưỡng thi này hoặc đã bị Đạo Môn tiêu diệt, hoặc bị phong tỏa hoàn toàn. Hành động này của Đạo Môn càng khiến người đời tin rằng chúng chứa đựng bí mật thành tiên, nên “Khách Điếm” mới không tiếc nhân lực vật lực để "trừ cỏ", rõ ràng đã nắm được một số tin tức nội bộ.

Tuy nhiên, điều này không liên quan nhiều đến Tề Huyền Tố.