Chương 226 Quá Hà Tốt ( Dịch )

Đang chạy trối chết, Tề Huyền Tố bỗng nhận ra mưa đã ngừng, không chỉ mưa mà cuồng phong, sấm sét, sương mù cũng lần lượt biến mất, cuối cùng những tầng mây đen bao phủ bầu trời cũng tan dần, để lộ bầu trời xanh biếc phía sau.

Mây tan, sương tản.

Tề Huyền Tố dừng bước, ngẩng đầu nhìn lên.

Tựa như mọi chuyện chưa từng xảy ra, cảm giác áp lực đè nặng và cảm giác căng thẳng như có gai nhọn sau lưng cũng theo đó mà biến mất, khiến Tề Huyền Tố thở phào nhẹ nhõm.

Tề Huyền Tố có chút do dự, liệu có nên quay lại xem rốt cuộc đã xảy ra chuyện gì không, dù rằng thần tiên đánh nhau rất nguy hiểm, nhưng đôi khi cũng là cơ hội tiềm tàng. Bước chân trên giang hồ vốn là cầu vinh hoa trong hiểm nguy, nếu có thể vùng vẫy giữa nước sôi lửa bỏng mà sống sót, thì không uổng phí cuộc đời này.

Nếu là Tề Huyền Tố trước đây, có lẽ hắn đã quay lại rồi.

Nhưng Tề Huyền Tố bây giờ thì khác, hắn đã có được một viên huyết đan, có thể giúp hắn bước vào cảnh giới Thánh Thai của tán nhân, tức là giai đoạn quy chân, dường như không cần tiếp tục mạo hiểm nữa.

Điều quan trọng hơn là, Tề Huyền Tố bây giờ không còn là kẻ không ràng buộc nữa, trong lòng hắn đã có một người nữ tử, ngay cả khi rút đao cũng chậm đi ba phần, huống hồ là mạo hiểm tính mạng như thế này? Có câu, "anh hùng khí đoản, nhi nữ tình trường, hương mỹ nhân là mộ anh hùng."

Còn về Thất Nương, Tề Huyền Tố cũng không tự dựng lên một tấm bia cho mình. Đôi khi hắn thực sự lơ là nàng ấy, bởi Thất Nương quá đáng tin và có thần thông quảng đại, đến mức khó khiến người khác lo lắng cho nàng ấy. Dù sao đi nữa, khi cân nhắc thiệt hơn, điều đầu tiên Tề Huyền Tố nghĩ đến là mạng sống của mình, và sau đó mới đến Trương Nguyệt Lộc, cũng đúng là đáng bị Thất Nương nói là "có nương tử rồi quên mẹ."

Tề Huyền Tố do dự nhiều lần, cuối cùng vẫn quay đầu, đi về phía hồ Tác Ôn Bố.

Khi Tề Huyền Tố trở lại nơi mình "đụng tường," hắn phát hiện bức tường vô hình ngăn cản đường đi của mình đã biến mất, con đường giờ đây thông suốt.

Tề Huyền Tố đi đến bờ hồ Tác Ôn Bố, phóng tầm mắt nhìn ra xa.

Trước đó, mặt hồ mưa lớn ào ào, mây mù vây quanh, sóng lớn cuồn cuộn, nên tự nhiên không thể thấy gì. Nhưng giờ đây gió yên sóng lặng, chẳng những không còn mưa lớn sóng dữ, mà đến cả sương mù cũng không còn chút nào.

Tề Huyền Tố lập tức nhìn thấy chiến thuyền "Ứng Long" trôi nổi xa xa, lúc này "Ứng Long" thương tích đầy mình, tuy chưa gãy làm đôi hay có vết nứt rõ ràng, nhưng cả thân thuyền giống như một căn nhà cũ kỹ sắp sụp đổ, cấu trúc vốn chặt chẽ giờ đã bắt đầu có dấu hiệu tan rã, thậm chí có thể thấy nhiều mảnh vỡ trôi nổi trên mặt hồ xung quanh, và những mảnh vỡ này đều còn nguyên vẹn, khiến người ta liên tưởng đến điển tích "Bào Đinh giải ngưu," tựa như những mảnh vỡ này rơi rụng xuống như lá rụng, chứ không phải bị lực bên ngoài đánh vỡ.

Thực tế cũng đúng là như vậy, thần lực của Vu La có một đặc điểm lớn là chỉ làm tổn thương sinh vật sống chứ không tổn hại vật chết, cho nên sau khi thần lực của Vu La đánh vào "Ứng Long," đệ tử Đạo môn trên thuyền chết rất nhiều, nhưng "Ứng Long" thì lại không hề bị tổn hại.

"Ứng Long" trở nên thế này là vì liên tục ba lần tấn công vượt quá giới hạn của nó, khiến thân thuyền không chịu nổi, các trận pháp và phù lục bên trong thuyền lần lượt tan vỡ, dẫn đến sự tan rã. Nhưng dù như vậy, vẫn không thể làm tổn thương được Vu La, để nàng ta toàn thân rút lui.

Thậm chí có thể nói rằng, nếu không phải Bạch y nữ tử kịp thời xuất hiện, "Ứng Long" đã sớm rơi xuống hồ Tác Ôn Bố, chìm sâu dưới đáy hồ, chứ không phải còn có thể miễn cưỡng nổi trên mặt hồ như bây giờ.

Bạch y nữ tử lúc này đang đứng trên mũi thuyền, cây quyền trượng ghim vào thi thể Thượng Quan Kính đã bị nàng rút ra, nhưng khi quyền trượng rời khỏi cơ thể, nó liền hóa thành vô số dòng lưu quang màu đỏ, đó là thần lực của cổ tiên Vu La, coi như là một cái bẫy nhỏ phản lại người rút quyền trượng ra, nhưng đã bị Bạch y nữ tử dễ dàng đánh tan.

Tuy Bạch y nữ tử chưa chắc đã là đối thủ của Vu La, nhưng nếu thực sự đối đầu, nàng vẫn có thể chiến đấu được, những thủ đoạn nhỏ bé như vậy tự nhiên không thể làm gì được nàng.

Một lúc sau, những đệ tử Đạo môn còn sống lần lượt lên boong thuyền, sau khi nhìn thấy Bạch y nữ tử, đều cung kính hành lễ, gọi nàng là "Từ Hàng chân nhân."

Bạch y nữ tử chính là Từ Hàng chân nhân, không chỉ là nhân vật đứng thứ hai trong Chính Nhất Đạo chỉ sau Thiên sư, mà còn là ân sư truyền nghề của Trương Nguyệt Lộc. Bộ kiếm điển "Từ Hàng Phổ Độ" của Trương Nguyệt Lộc chính là do Từ Hàng chân nhân truyền dạy.

Trong lần tranh đoạt vị trí Đại Chưởng Giáo đời thứ bảy này, ba vị phó chưởng giáo Đại Chân Nhân là Thiên sư, Địa sư, Quốc sư và các Đại Chân Nhân Bình Chương khác đều đã bị loại do tuổi tác và các yếu tố khác. Ba vị Chân Nhân Tham Tri có cơ hội lớn nhất trở thành Đại Chưởng Giáo đời thứ bảy là Thanh Vi chân nhân, Đông Hoa chân nhân, và Từ Hàng chân nhân.

Nếu nói rằng ba vị phó chưởng giáo Đại Chân Nhân là những vương gia nhiếp chính luân phiên cầm quyền, thì Từ Hàng chân nhân là một trong những ứng cử viên kế vị của Đạo môn.

Nhìn chung, ba vị ứng cử viên Đại Chưởng Giáo có con đường không giống nhau.

Thanh Vi chân nhân và Đông Hoa chân nhân là hai thái cực hoàn toàn khác biệt. Thanh Vi chân nhân đã lâu giữ chức Phủ chủ của các Đạo phủ địa phương, bao gồm Đạo phủ Liêu Đông, Đạo phủ Lô Châu, Đạo phủ Tề Châu, v.v. Còn Đông Hoa chân nhân thì lại lâu năm giữ chức Đường chủ của các đường trong Cửu Đường ở Ngọc Kinh, bao gồm Bắc Thần Đường, Thiên Cơ Đường, Từ Tế Đường, và hiện tại là Đường chủ của Tử Vi Đường, đứng đầu Cửu Đường, xếp hạng nhất trong ba mươi sáu vị Chân Nhân Tham Tri.

Từ Hàng chân nhân thì tương đối trung dung, kết hợp cả hai. Lúc trẻ nàng đã sâu cắm rễ tại Đạo phủ Giang Nam, sau đó điều về Ngọc Kinh, lần lượt giữ chức Đường chủ của Hóa Sinh Đường và Độ Chi Đường.

Theo quy tắc bất thành văn của Đạo môn, Cửu Đường ở Ngọc Kinh cao hơn Đạo phủ địa phương, nên thứ tự xếp hạng của ba người phải là Đông Hoa chân nhân đứng đầu, Từ Hàng chân nhân đứng thứ hai, và cuối cùng là Thanh Vi chân nhân. Nhưng tình hình thực tế lại không thể tính toán như vậy. Thái Bình Đạo có lực lượng hùng hậu nhất, Thanh Vi chân nhân đứng cuối lại có tiếng vang lớn nhất, thậm chí đã có người nói về khả năng xuất hiện vị Đại Chưởng Giáo họ Lý thứ ba.

Dĩ nhiên, hai người còn lại cũng có lời bàn luận. Nếu Đông Hoa chân nhân giành được vị trí Đại Chưởng Giáo, thì Toàn Chân Đạo sẽ liên tiếp xuất hiện hai đời Đại Chưởng Giáo, trở thành đạo phái đầu tiên trong ba phái đạt được thành tựu này. Nếu Từ Hàng chân nhân giành được vị trí Đại Chưởng Giáo, thì nàng sẽ trở thành nữ Đại Chưởng Giáo đầu tiên sau khi Đạo môn trung hưng. Nhiều nữ đạo sĩ dù không phải là đệ tử của Chính Nhất Đạo cũng mong muốn Từ Hàng chân nhân có thể trở thành Đại Chưởng Giáo, phá vỡ truyền thống vị trí này luôn do nam giới nắm giữ trong Đạo môn.

Tuy nhiên, suy nghĩ này cũng gây ra sự phản đối của nhiều người bảo thủ, không nói đến chuyện khác, chức vị "Chưởng giáo Phu nhân" trong Đạo môn không chỉ là một danh hiệu, mà còn là một vị trí, được trao cho các Đại Chân Nhân Bình Chương, hỗ trợ Đại Chưởng Giáo xử lý mọi việc lớn nhỏ, quyền lực rất lớn. Đây là truyền thống từ thời Huyền Thánh để lại, nếu Từ Hàng chân nhân thực sự trở thành Đại Chưởng Giáo, thì vị trí Chưởng giáo Phu nhân phải giải quyết thế nào? Chẳng lẽ đổi thành "Chưởng giáo trượng phu"?

Tóm lại, ba ứng cử viên đều có lợi thế riêng, cụ thể phải xem sự đề cử tại Kim Khuyết, nếu vẫn bế tắc như những lần trước, thì không chừng phải mở rộng phạm vi đề cử, hoặc thậm chí dùng đến vũ lực, chuyện này không ai dám chắc. Mặc dù Toàn Chân Đạo và Chính Nhất Đạo hiện tại có xu hướng liên kết chống lại Thái Bình Đạo, nhưng trong việc chọn Đại Chưởng Giáo, cả hai bên đều vì lợi ích riêng, nên gần như không thể đạt được thỏa thuận. Riêng Chính Nhất Đạo cũng không muốn thấy vị Đại Chưởng Giáo họ Lý thứ ba, càng không muốn Toàn Chân Đạo liên tiếp có hai đời Đại Chưởng Giáo, phá vỡ quy luật ba phái luân phiên giữ chức. Do đó, kết quả vẫn còn rất mơ hồ.

Nhưng dù vậy, có một điều chắc chắn, ba người này có địa vị rất cao, ngay cả khi tranh giành Đại Chưởng Giáo thất bại, họ cũng có thể trở thành Đại Chân Nhân Bình Chương hoặc Phó chưởng giáo Đại Chân Nhân, là những nhân vật thực quyền trong Đạo môn.

Sau khi Từ Hàng chân nhân ra hiệu cho mọi người miễn lễ, nàng nhẹ nhàng nói: "Thượng Quan chân nhân đã tử trận, bảo quản kỹ lưỡng thi thể của ông ấy, đợi người từ Ngọc Kinh đến."

Một câu "tử trận" rõ ràng đã xác định cái chết của Thượng Quan Kính, những người còn lại hiểu ý, đồng loạt lộ vẻ bi thương, đã có người quỳ trước thi thể Thượng Quan Kính khóc nức nở, không biết là khóc vì mình thoát chết hay vì thương tiếc sếp mất sớm.

Từ Hàng chân nhân đang định quay người rời đi, đột nhiên cảm nhận được điều gì đó, nàng quay đầu nhìn về phía bờ hồ ở phía tây.

Sau đó, nàng bước một bước, một vòng sóng gợn hình hoa sen dần lan tỏa, rồi nàng biến mất không dấu vết.