Chương 228 Quá Hà Tốt ( Dịch )

Ánh sáng mờ bao phủ quanh Từ Hàng chân nhân từ từ tan biến, để lộ dung mạo thật sự của nàng. Trông nàng khoảng hơn ba mươi tuổi, nét mặt từ bi khiến người ta vừa nhìn đã sinh lòng kính trọng và gần gũi. Khí chất cao quý thoát tục, nếu trẻ hơn chút nữa, chắc chắn nàng sẽ là mẫu hình tiên tử trong mơ của rất nhiều người.

Với cảnh giới tu vi của Từ Hàng chân nhân, việc duy trì nhan sắc trẻ trung chẳng phải việc khó khăn gì. Nếu muốn, nàng có thể biến mình thành một thiếu nữ tuổi đôi mươi hoặc thậm chí là một cô bé mười mấy tuổi cũng không phải chuyện không thể. Thực tế, trong quá khứ của Đạo môn, các chân nhân thường có dáng vẻ rất khác nhau, có người tóc bạc trắng như tuyết, có người trông như những đứa trẻ, và cũng có cả những chân nhân trông như thiếu niên, thiếu nữ.

Cho đến khi vị Đại Chưởng Giáo đời thứ năm lên ngôi, ngài tỏ ra vô cùng bất mãn với những "loạn tượng" này. Đại Chưởng Giáo đời thứ năm là một người cực kỳ bảo thủ trong số những người bảo thủ, nên ngài đã ra lệnh cấm tuyệt đối việc các chân nhân Đạo môn xuất hiện với hình dáng trẻ con, với lý do làm giảm đi sự uy nghiêm và làm tổn hại hình ảnh của Đạo môn. Về sau, ngay cả dáng vẻ thiếu niên, thiếu nữ cũng bị cấm, và lý do cũng tương tự.

Trong nội bộ Đạo môn, có người phản đối, cũng có người ủng hộ.

Những người ủng hộ cho rằng, việc giữ lại tuổi thanh xuân không phải là điều không thể, nhưng những lão già bảy, tám mươi tuổi mà biến thành đứa trẻ bảy, tám tuổi thì hơi quá đáng. Dù rằng Đạo môn có câu nói về "tâm hồn trẻ thơ," nhưng điều này chỉ liên quan đến tâm tính, chứ không dính dáng gì đến hình thể. Một đám lão già dù biến thành trẻ con, nhưng bên trong vẫn là những kẻ thâm sâu, mưu mô, khiến cho ngoại hình và bản chất trở nên không ăn nhập, giả tạo, chẳng có ý nghĩa gì.

Dưới sự thúc đẩy mạnh mẽ của Đại Chưởng Giáo đời thứ năm, Đạo môn đã chấm dứt những "loạn tượng" này. Không còn cảnh những đứa trẻ vài tuổi đứng trên Kim Khuyết, các thiếu niên và thiếu nữ cũng không còn xuất hiện. Các chân nhân bây giờ hoặc duy trì hình dạng của mình ở độ tuổi thực, hoặc giữ ở độ tuổi ba mươi đến bốn mươi. Trong những sự kiện chính thức và quan trọng, họ phải mặc đồng phục thống nhất. Bất kỳ ai "ăn mặc kỳ dị," hoặc mặc chính trang mà không chỉnh tề, đều bị ghi lỗi nặng. Những kiểu ăn mặc như hành khất, thư sinh, tăng nhân, quan viên, dân thường, hoặc đạo sĩ lang thang, thầy bói đều bị cấm.

Kể từ khi Đại Chưởng Giáo đời thứ năm lên nắm quyền, các cuộc họp nghị sự không còn là cảnh "kỳ hình quái trạng," mà nhìn ra, mọi người đều giống nhau, chỉnh tề thống nhất.

Đây chính là hình ảnh thu nhỏ của thời kỳ Đại Chưởng Giáo đời thứ năm cai trị Đạo môn. Từ việc nhỏ có thể thấy rõ phong cách hành sự của Đại Chưởng Giáo đời thứ năm, ngay cả hình dáng và trang phục cũng phải tuân theo quy tắc nghiêm ngặt, không dung nạp bất kỳ sự phản đối nào. Chính từ đây, các quy tắc của Đạo môn ngày càng trở nên nghiêm ngặt hơn. Điều này có cả lợi lẫn hại. Mặt hại là Đạo môn khó tránh khỏi bị nhuốm những thói hư của quan trường. Mặt lợi là Đạo môn đã củng cố thêm quyền lực tập trung, hệ thống đạo sĩ chín phẩm chặt chẽ đã tạo ra sự áp đảo tuyệt đối đối với Phật môn và Nho môn, buộc Phật môn phải cải cách để đối phó.

Khi Đại Chưởng Giáo đời thứ năm còn sống, không ai dám công khai chống lại ý chí của ngài. Vào giai đoạn cuối thời kỳ cai trị của Đại Chưởng Giáo đời thứ năm, để ngăn chặn ba vị phó chưởng giáo đại chân nhân liên kết chống lại mình theo quy định do Huyền Thánh đặt ra, ngài không chỉ âm thầm chia rẽ ba vị phó chưởng giáo đại chân nhân, mà cuối cùng còn ép buộc ba vị phải về hưu sớm, trở thành Bình Chương đại chân nhân, và ngài đã đề bạt các nhân tài trẻ tuổi có căn cơ kém vững vàng hơn làm phó chưởng giáo đại chân nhân mới, chính là ba vị phó chưởng giáo hiện nay.

Tuy nhiên, sự cứng rắn và bá đạo của Đại Chưởng Giáo đời thứ năm cũng đã gây ra phản ứng ngược từ nội bộ Đạo môn. Sau khi ngài phi thăng rời thế, ba vị phó chưởng giáo đại chân nhân do ngài đích thân đề bạt đã đạt được đồng thuận, trực tiếp từ bỏ người kế vị mà Đại Chưởng Giáo đời thứ năm đã chọn và đề cử một "lão hiền nhân" được mọi người công nhận làm Đại Chưởng Giáo đời thứ sáu.

Điều này khiến mọi người hết sức bất ngờ, kể cả Đại Chưởng Giáo đời thứ sáu cũng không ngờ vị trí Đại Chưởng Giáo lại rơi vào tay mình. Mặc dù tu vi cảnh giới của ông không tệ, khi đó đã là Chân Nhân Tham Tri và là một trong những người xuất sắc nhất, cho dù không trở thành phó chưởng giáo đại chân nhân, ông vẫn có triển vọng trở thành đạo sĩ nhất phẩm Thiên Chân Đạo. Nhưng ông cũng biết rõ sở trường của mình chỉ là tu vi cảnh giới, chứ không phải là chất liệu để làm Đại Chưởng Giáo.

Tuy nhiên, ba vị phó chưởng giáo đại chân nhân đã đạt được sự đồng thuận, và việc này không còn do ông quyết định. Huống hồ, là đệ tử Đạo môn, ai mà không khao khát vị trí Đại Chưởng Giáo tối cao này? Đối với một Chân Nhân Tham Tri như ông, việc này chẳng khác gì trực tiếp nhảy qua giai đoạn đạo sĩ nhất phẩm Thiên Chân, từ nhị phẩm Thái Ất bước lên thiên đỉnh, trở thành đạo sĩ siêu phẩm duy nhất của Đạo môn, một trong hai người duy nhất trong thiên hạ. Hơn nữa, thời kỳ Đại Chưởng Giáo đời thứ năm cai trị Đạo môn với sự tôn sùng vô cùng đều được mọi người chứng kiến.

Vì vậy, Đại Chưởng Giáo đời thứ sáu đã đồng ý và bước lên ngôi vị Đại Chưởng Giáo.

Nếu nói về nhân cách, Đại Chưởng Giáo đời thứ sáu chắc chắn là một người tốt, ông nhân từ, tính tình ôn hòa, tốt hơn rất nhiều so với tính cách hung bạo, nóng nảy của Đại Chưởng Giáo đời thứ năm. Nhưng nói về khả năng cai trị, thì lại là trời vực. Đại Chưởng Giáo đời thứ sáu thiếu quyết đoán và không có nền tảng vững chắc, điều này khiến cho quyền lực của ông yếu kém, không thể áp chế ba vị phó chưởng giáo đại chân nhân.

Khi Đại Chưởng Giáo đời thứ sáu lên ngôi, ba vị phó chưởng giáo đại chân nhân chưa lớn mạnh như bây giờ. Sau thời kỳ cai trị của ông, ba vị phó chưởng giáo đại chân nhân đã thực sự lớn mạnh. Có thể nói rằng, chính Đại Chưởng Giáo đời thứ năm đã gieo mầm cho những rối loạn của Đạo môn ngày nay.

Cho đến hôm nay, Đại Chưởng Giáo đời thứ năm vẫn tiếp tục ảnh hưởng đến đường lối của Đạo môn. Trong số các Đại Chưởng Giáo qua các đời, nếu nói về ảnh hưởng, ngài chỉ đứng sau Huyền Thánh, vị Đại Chưởng Giáo đời đầu tiên. Tuy nhiên, công và tội của ngài, phải nhiều năm sau mới có thể kết luận. Tất nhiên, điều này không có nghĩa là các Đại Chưởng Giáo khác đều vô dụng, vì "người giỏi không để lại công trạng rõ rệt."

Việc Từ Hàng chân nhân giữ lại hình dáng tuổi này cũng là tuân theo quy định do Đại Chưởng Giáo đời thứ năm để lại. Ba mươi tuổi đã là giới hạn thấp nhất, trẻ hơn nữa sẽ bị Đường chủ của Phong Hiến Đường chú ý. Một Chân Nhân Tham Tri mà vì lý do này bị Phong Hiến Đường thông báo ghi lỗi, dù không ảnh hưởng đến nền tảng hay danh dự, nhưng lại mất mặt, thực sự là một nỗi nhục lớn.

Tất nhiên, quy tắc này không phải là không thể thay đổi, nhưng chỉ có Đại Chưởng Giáo mới có thể thay đổi quy tắc của Đại Chưởng Giáo. Nhưng quy định của Huyền Thánh thì là ngoại lệ, đó là căn bản của pháp độ Đạo môn, tương đương với "Hoàng tổ huấn" của triều đình, là nền tảng tồn tại của Đạo môn, không thể dễ dàng thay đổi. Muốn sửa đổi những quy định này còn khó hơn cả việc lên ngôi Đại Chưởng Giáo, ít nhất phải được sự đồng thuận của toàn thể Nghị sự Kim Khuyết mới được.

Từ Hàng chân nhân quan sát Tề Huyền Tố, không phải vì nàng đã nhận ra thân phận của hắn. Thực tế, nàng chỉ nghe Trương Nguyệt Lộc nhắc đến Tề Huyền Tố, chứ chưa từng gặp hắn, cũng chưa từng thấy chân dung hay hình ảnh của hắn. Đối với một Chân Nhân Tham Tri có khả năng trở thành Đại Chưởng Giáo, một đạo sĩ bậc thất nhỏ bé thực sự không đáng để nàng chú ý. Việc nàng biết đến cái tên "Tề Huyền Tố" đã là vì đồ đệ Trương Nguyệt Lộc của mình rồi.

Từ Hàng chân nhân chỉ nghe tên Tề Huyền Tố hai lần. Lần đầu tiên là khi Trương Nguyệt Lộc nhắc đến hắn trong một cuộc trò chuyện, nàng không mấy để tâm, nghe rồi quên. Lần thứ hai là khi nàng đọc trong thư của Trương Nguyệt Lộc rằng Tề Huyền Tố đã hy sinh để cứu nàng, điều này khiến tâm trạng của Từ Hàng chân nhân khẽ dao động, nàng không khỏi thở dài, và thực sự nhớ đến Tề Huyền Tố. Nhưng con người khi lớn tuổi, đã thấy quá nhiều sinh tử, cũng chỉ đành thở dài một tiếng mà thôi.

Tề Huyền Tố không nhận ra Từ Hàng chân nhân, Từ Hàng chân nhân cũng không nhận ra Tề Huyền Tố. Hai người nhìn nhau một lát, Tề Huyền Tố chủ động cúi người hành lễ kính cẩn nói: "Bái kiến Chân Nhân."

Từ Hàng chân nhân hỏi: "Ngươi làm sao biết ta là người Đạo môn?"

Tề Huyền Tố đáp: "Ta nghe Hắc Y Nhân nói gần đây có cao nhân Đạo môn đang truy bắt yêu nhân của tổ chức bí mật tại nơi này, nên đoán tiền bối là một vị chân nhân của Đạo môn."

Từ Hàng chân nhân không phủ nhận thân phận chân nhân của mình, nàng lại hỏi: "Ngươi là ai?"

Tề Huyền Tố nói: "Tiểu nhân là Ngụy Vô Quỷ, người giang hồ."

"Người giang hồ sao lại luyện được thượng thừa thổ nạp thuật của Đạo môn?" Ánh mắt của Từ Hàng chân nhân như nhìn thấu cả bên trong lẫn bên ngoài của Tề Huyền Tố.

Tề Huyền Tố chần chừ một lúc rồi nói: "Không dám giấu chân nhân, tiểu nhân từng xuất thân từ Vạn Tượng Đạo Cung."

Từ Hàng chân nhân không dễ bị lừa, nàng nói: "Theo ta biết, Vạn Tượng Đạo Cung chỉ dạy đến giai đoạn Côn Luân, còn ngươi đã đạt đến giai đoạn Ngọc Hư. Vậy pháp môn sau đó là do ai dạy cho ngươi? Ta thấy pháp môn của ngươi dường như có dấu vết của dòng Từ Hàng."

Tề Huyền Tố giật mình trong lòng. Sau khi hắn bước vào giai đoạn Ngọc Hư tại Vu Lan Tự, vì lúc đó không ở Ngọc Kinh, không thể nhận được pháp môn và thần thông để tu luyện tiếp, nên hắn đã nhờ Trương Nguyệt Lộc chỉ dẫn.

Mặc dù Trương Nguyệt Lộc không phải là Tản Nhân, nhưng Tản Nhân và Trích Tiên có cùng nguồn gốc, Tản Nhân vốn là phiên bản tinh giản của Trích Tiên. Trương Nguyệt Lộc thực sự đã dạy cho Tề Huyền Tố pháp môn và thần thông tương ứng, giúp hắn tiếp tục tu luyện.

Tuy nhiên, nói đi cũng phải nói lại, Trương Nguyệt Lộc không phải là Tản Nhân chính thống, pháp môn mà nàng dạy thực ra là do nàng thông qua những gì mình học được mà rút gọn và suy diễn ra. Dù rằng cảnh giới Ngọc Đỉnh cũng không phải là cảnh giới cao thâm đến mức khó khăn, việc này không khó để thực hiện. Nhưng chính điều này đã khiến pháp môn của nàng có chút khác biệt so với pháp môn chính thống của Tản Nhân, và mang theo nhiều "tư liệu cá nhân" của Trương Nguyệt Lộc, chính là dấu vết của dòng Từ Hàng mà Từ Hàng chân nhân vừa nói.

Tề Huyền Tố làm sao biết được những điều này, ngay lập tức trên trán hắn lấm tấm mồ hôi lạnh, không biết phải trả lời thế nào.