Chương 210 Quá Hà Tốt ( Dịch )

Tề Huyền Tố không hiểu rõ hết mọi chuyện, nhưng vẫn không cam lòng nên lục soát lại thi thể một lần nữa.

Công phu không phụ lòng người, hắn quả thực đã tìm thấy thứ gì đó. Trong lớp áo lót ở ngực thi thể, Tề Huyền Tố phát hiện một phong thư.

Đây không phải là một bức thư chính thức, không có phong bì, chỉ được gấp lại đơn giản. Thư không có lời xưng hô, cũng không có chữ ký, hiển nhiên cả hai bên đều rất hiểu rõ về nhau, thậm chí bỏ qua luôn những lời khách sáo như “gặp thư như gặp mặt”, thể hiện sự thẳng thắn vô cùng, giống như một mẩu ghi chú viết vội.

Nội dung thư nói về việc cái lò đan này là do Hóa Sinh Đường của Đạo môn để lại, dùng để luyện chế một loại đan dược tên là “Huyết Đan”. Năm xưa, sau khi Đạo môn dùng “Phượng Nhãn Giáp Tam” để san phẳng khu vực này, họ đã phái linh quan quay lại để thu hồi các bí mật quan trọng. Khi linh quan đến đây, lò đan vẫn đang hoạt động, linh quan không thể lấy được Huyết Đan, cũng không dám phá hủy lò đan vì sợ gây nổ lò, làm tổn hại chính mình. Thêm vào đó, Đạo môn là một thế lực lớn mạnh, không quá coi trọng một viên Huyết Đan, nên họ phong ấn lò đan lại, khiến nó chuyển sang trạng thái hỏa âm, giống như một ngọn núi lửa tắt, rồi rời khỏi nơi này.

Người của “Khách Điếm” cũng phát hiện ra cái lò đan này, nhưng vì nó đã chuyển sang trạng thái hỏa âm, nhìn qua giống như đã bị bỏ hoang từ lâu nên họ bỏ qua. Giờ đây, thời điểm Huyết Đan xuất thế sắp đến, lò đan từ hỏa âm chuyển thành hỏa dương, chuẩn bị mở lò, cần phải canh giữ nghiêm ngặt để đảm bảo có thể lấy được Huyết Đan.

Loại thư này lẽ ra phải xem xong liền hủy đi, nhưng không biết vì lý do gì, phương sĩ này lại giữ nó bên mình.

Tề Huyền Tố lúc này mới nhận ra rằng, ở phía bên kia lò đan còn có một hàng tủ thuốc, mỗi ngăn kéo đều có biển đề tên thứ chứa bên trong, phần lớn là những dược liệu quý hiếm. Tuy nhiên, hiện tại tất cả các ngăn kéo đều trống rỗng, hiển nhiên những dược liệu quý giá đã bị người khác sử dụng hoặc lấy đi.

Tề Huyền Tố dừng lại trước một ngăn kéo, trên đó viết hai chữ “Chu Quả”, thậm chí còn có dòng chữ nhỏ giới thiệu chi tiết về dược hiệu và nguồn gốc của nó. Đáng tiếc, ngăn kéo này cũng trống rỗng. Tề Huyền Tố nhớ lại, tại buổi đấu giá ở Thanh Cung trên núi Vân Cẩm, một quả Chu Quả từng được đấu giá lên tới tám nghìn Thái Bình tiền và được một chân nhân của Toàn Chân Đạo mua lại.

Có thể tưởng tượng được nơi đây từng tráng lệ như thế nào.

Tề Huyền Tố quay lại nhìn lò đan.

Chỉ thấy lò đan lúc sáng lúc tối, nhất là sau khi hấp thu ngọn lửa vừa rồi, nhiệt độ của nó còn tăng lên vài phần.

Tề Huyền Tố từng nghe nói về Huyết Long Đan và đã từng dùng thử, nhưng chưa bao giờ nghe về thứ gọi là “Huyết Đan” này. Có thể đây chỉ là tên gọi thông tục, không phải là tên chính thức của Đạo môn, nhưng từ giọng điệu của người viết thư và những tủ thuốc xung quanh, hắn có thể chắc chắn rằng đây là một thứ cực kỳ đáng giá.

Thật ra, sắp xếp của Bạch Ngọc Đường tại nơi này không thể nói là cẩu thả, phương sĩ kia cũng có thủ đoạn rất lợi hại. Nếu không gặp phải Tề Huyền Tố, những người khác đến để “nhổ cỏ” chắc chắn sẽ bỏ mạng dưới tay phương sĩ, thậm chí khi đối mặt với cương thi khổng lồ họ cũng sẽ chọn rút lui. Dù sao, họ đến đây để kiếm tiền, không phải để liều mạng.

Những người tinh nhuệ của “Khách Điếm” có thể giải quyết cương thi khổng lồ và phương sĩ, nhưng nơi này không nằm trên lộ trình của họ, dường như Bạch Ngọc Đường hiểu rõ hành động của “Khách Điếm”.

Tề Huyền Tố tiến đến gần lò đan. Vì lò đan phát ra sức nóng dữ dội, hắn không thể lại gần quá. Tuy nhiên, qua những lỗ nhỏ trên lò, hắn có thể lờ mờ thấy ngọn lửa bên trong vẫn đang cháy rực, suốt bao năm qua vẫn không tắt. Dựa vào kiến thức cơ bản về luyện đan mà hắn học được từ Đạo Cung Vạn Tượng, Tề Huyền Tố suy đoán rằng điều này có thể liên quan đến cái hố này. Việc luyện đan có thể thực hiện trên mặt đất, nhưng Hóa Sinh Đường lại chọn luyện đan dưới lòng đất, có lẽ là để thuận tiện cho việc dẫn động địa hỏa.

Dù thế nào, phẩm chất của lò đan này cũng gián tiếp chứng minh giá trị của đan dược bên trong. Như câu chuyện nổi tiếng về những chiếc đũa ngà voi không thể dùng với đồ gốm thô, mà phải phối hợp với bát sừng tê giác, cốc ngọc trắng. Cốc ngọc không thể chứa rau dại thô sơ, mà phải đi kèm với sơn hào hải vị. Ăn sơn hào hải vị rồi thì không còn muốn mặc áo vải thô, sống trong ngôi nhà tranh, mà phải mặc áo lụa, cưỡi xe hoa, ở trong lâu đài. Tương tự, một cái lò đan tốt như vậy chắc chắn không phải để luyện chế đan dược bình thường.

Tề Huyền Tố có chút do dự, liệu hắn nên ở lại đây chờ đan dược ra lò, hay tiếp tục nhiệm vụ “nhổ cỏ”, hoặc thuận theo manh mối này đi tìm Bạch Ngọc Đường.

Sau khi suy nghĩ kỹ, Tề Huyền Tố quyết định ở lại chờ đan dược ra lò.

Thứ nhất, sau khi đã trải qua những lợi ích của thuốc rượu, hắn rất tin vào sức mạnh của những ngoại vật hỗ trợ. Mặc dù trong Đạo môn có câu rằng việc tăng cường tu vi nhờ ngoại vật sẽ khiến căn cơ không vững, không bằng tự mình khổ luyện, nhưng đối với Tề Huyền Tố, với tư chất của mình, nếu chỉ khổ luyện không thôi, có lẽ cả đời này hắn cũng không chạm tới ngưỡng cửa của thiên nhân. Căn cơ không vững vẫn tốt hơn là không có căn cơ.

Thứ hai, thà nắm chắc một con thỏ trong tay còn hơn cả nghìn con cừu đang đợi. Hai điều sau không phải là không thể, nhưng cũng chỉ vừa mới bắt đầu. Ngay cả khi hắn thành công tìm thấy Bạch Ngọc Đường, phần thưởng mà Thất Nương hứa hẹn cũng chưa chắc đã tốt hơn viên “Huyết Đan” này. Huống chi, sau khi lấy được “Huyết Đan”, hắn vẫn có thể tiếp tục tìm Bạch Ngọc Đường, không ảnh hưởng gì.

…

Nơi Tề Huyền Tố đang đứng chỉ là khu vực ngoại vi của “Tồn Điền”, khu vực trung tâm do người của “Khách Điếm” phụ trách.

“Khách Điếm” từng tìm thấy một pho tượng “A Tu La” bị hư hại nặng nề do Hóa Sinh Đường để lại. Mặc dù tượng đã hỏng nặng, nhưng “Khách Điếm” vẫn bán được cho Bát Bộ Chúng với giá mười vạn Thái Bình tiền. Những vật phẩm nhỏ lẻ khác lại càng không đáng nhắc tới. Bởi nhiều công trình nằm sâu dưới lòng đất, ngay cả “Phượng Nhãn Giáp Tam” cũng không thể phá hủy hoàn toàn, mà ngược lại khiến chúng bị chôn sâu hơn. Đạo môn chỉ phá hủy hoặc mang đi những bí mật cốt lõi, mà không cử người đến khai quật lâu dài. Với một thế lực lớn như Đạo môn, dù còn sót lại chút ít cũng không đáng kể.

Nhưng đối với các tổ chức bí mật khác, chỉ cần Đạo môn bỏ lọt một chút qua kẽ tay là đã đủ để họ hưởng thụ no nê.

Mặc dù các tổ chức bí mật đã gây ra nhiều phiền toái cho Đạo môn, nhưng về thực lực, tiềm lực, cũng như tài lực, tất cả các tổ chức bí mật cộng lại cũng không thể đối chọi nổi với Đạo môn. Sở dĩ các tổ chức này khó tiêu diệt là vì có vấn đề bên trong Đạo môn. Một số nhân vật lớn của Đạo môn đã âm thầm bảo vệ cho các tổ chức này, cho phép chúng tung hoành ngang dọc.

Ngươi trong ta, ta trong ngươi, mọi chuyện hỏng là hỏng ở chỗ đó.

Đạo môn, một gã khổng lồ, rút kiếm nhìn quanh, không còn đối thủ. Nhưng căn bệnh trong lòng lại không thể giải quyết bằng thanh kiếm sắc bén trong tay. Nó cần một lương y để tỉ mỉ điều trị. Nếu đến ngày căn bệnh thâm nhập đến tận xương tủy, dù kiếm pháp có thông thần, vô địch thiên hạ, cũng không thể cứu vãn nổi, tự tan rã mà không cần đánh.

Trong cơn gió xuân, một chiếc phi chu thuộc về Thiên Cương Đường của Đạo môn lướt qua bầu trời.

Đây không phải là phi chu chở khách mà là một chiến hạm.

Nguyên mẫu của phi chu Đạo môn là Bạch Long Phi Chu của Đại Chưởng Giáo, và Bạch Long Phi Chu có bốn hình thái: Tĩnh, Động, Công, Ngự.

Cái gọi là “Tĩnh” chính là trạng thái chờ lệnh, không tiêu hao bất cứ nguồn lực nào, không khác gì so với những chiếc thuyền thông thường.

“Động” là trạng thái có thể bay trên trời, lặn dưới biển mà không cần cố ý chuyển đổi, phi chu sẽ tự động điều chỉnh giữa trạng thái tĩnh và động tùy theo môi trường xung quanh, không để phi chu rơi xuống.

Hai trạng thái còn lại là “Công” và “Ngự”, như tên gọi của chúng, tương ứng với tấn công và phòng ngự.

Phòng ngự là kích hoạt trận pháp trên thuyền để chống lại pháp thuật, khí cơ, thần lực, tiêu hao rất lớn đối với long châu, chỉ thích hợp dùng để thoát thân. Tấn công thì huy động thiên địa nguyên khí xung quanh, giống như “hỏa pháo” tấn công đối thủ, một loạt pháo có thể phá hủy một hòn đảo nhỏ. Điều này liên quan đến địa lợi, nếu ở giữa biển có nhiều khí nước hoặc giữa trời có nhiều khí mây, uy lực sẽ lớn hơn. Nếu gặp bão biển hay cuồng phong trên biển, uy lực có thể đạt tới đỉnh cao, ngang với bán tiên.

Vì chi phí, phi chu thông thường chỉ có hai trạng thái “Tĩnh” và “Động”, gọi là “khách thuyền”, vì vậy không thể chống lại một chút nào trước bóng chiếu của Vu La. Nhưng những “chiến thuyền” ngoài “khách thuyền” lại có đủ bốn trạng thái, ngoài phù chú và trận pháp của Đạo môn, còn có cả cơ quan thuật của Mặc Gia.

Khi xưa, Nho Môn muốn biến thiên hạ thành độc quyền của mình, phế bỏ trăm nhà, độc tôn Nho Thuật. Đạo môn để phản kháng lại Nho Môn không chỉ liên kết với Phật Môn mà còn thu nạp tàn dư của trăm nhà, vì vậy bên trong Đạo môn đã không còn là đạo gia độc tôn, mà còn kết hợp với Mặc Gia, Pháp Gia, Tung Hoành Gia, m Dương Gia và các môn phái khác của chư tử bách gia.

Ngoài ra, mặc dù Nho Môn phế bỏ bách gia, nhưng Binh Gia, Nông Gia, m Dương Gia, Tung Hoành Gia, Danh Gia, Pháp Gia, Mặc Gia cùng các học thuyết của bách gia khác vẫn được các tiên hiền của Nho Môn thu thập, cất giữ trong Vạn Tượng Học Cung. Thời bình, các học trò trong học cung không thể bước vào nửa bước, ngay cả tế tửu cũng phải được cho phép mới có thể vào. Không có sự cho phép của Đại Tế Tửu, không được mang đi, không được sao chép, thậm chí thời gian xem cũng có giới hạn.

Đến khi Nho Môn đại bại, Vạn Tượng Học Cung được đổi thành Vạn Tượng Đạo Cung, các sách vở lưu trữ trong đó đương nhiên cũng rơi vào tay Đạo môn, điều này đã gián tiếp thúc đẩy sự phát triển của công trình chế tạo.

Thất Phó Đường Chủ của Thiên Cương Đường, Thượng Quan Kính, đứng trên mũi thuyền, nhìn xuống mặt đất từ trên cao.

Gió lạnh như cắt đối với ông chỉ như cơn gió nhẹ thoảng qua.

Số chín là cực hạn, vì vậy không có cái gọi là Đệ Thập Phó Đường Chủ.

Trong số chín vị phó đường chủ, ngoài Thủ Tịch Phó Đường Chủ, Thứ Tịch Phó Đường Chủ và Đệ Cửu Phó Đường Chủ, khoảng cách giữa sáu vị còn lại không quá lớn. Hơn nữa, Thiên Cương Đường khác với các đường khẩu, đạo phủ và đạo cung khác, vì phải đối mặt trực tiếp với các cuộc chiến và những kẻ tà đạo, yêu nhân, nên yêu cầu về cảnh giới tu vi cao hơn nhiều. Vì vậy, Thượng Quan Kính là một thiên nhân thực thụ, và còn là một nhị phẩm Thái Ất đạo sĩ. Đặt vào các đạo phủ, đường khẩu khác, ông hoàn toàn có thể đảm nhiệm chức vụ Thứ Tịch Phó Đường Chủ, nhưng ở Thiên Cương Đường, ông chỉ là Đệ Thất Phó Đường Chủ, đây cũng là lý do Thiên Cương Đường và Bắc Thần Đường được gọi là “Thượng Tam Đường”.

Tất nhiên, về thực quyền, phó đường chủ của Thiên Cương Đường cũng vượt xa phó đường chủ của các đường khẩu khác. Ngoài Ty Diêu Quang mới được thành lập gần đây, tám ty còn lại đều có số lượng linh quan trực thuộc khác nhau, phó dịch không có biên chế chính thức và sai dịch tạm thời. Họ còn có quyền điều động chiến thuyền và hỏa khí hạng nặng, điều mà các đường khẩu khác khó sánh kịp.

Dưới phi chu là một hồ nước rộng mênh mông.